유가철학 이야기 100-노란북 가격비교

敬以致孝경이치효 공경하는 마음으로 효도하라
天人合德천인합덕 하늘과 인간이 하나가 되다
周公吐哺주공토포 주공이 먹던 음식을 뱉다
忠君尊王충군존왕 충성을 다하여 군주를 섬기다
不念舊惡불념구악 과거의 잘못을 염두에 두지 않다
和而不流화이불류 화합하지만 휩쓸리지 않는다
大同社會대동사회 너와 내가 하나되는 사회
大公無私대공무사 사심 없는 공정함
多言多敗다언다패 말이 많으면 일을 그르친다
德才倂重덕재병중 덕과 재능을 모두 중시하다
恭敬持身공경지신 자신을 낮추고 남을 높여야 입신한다
誨人不倦회인불권 가르치기를 게을리하지 않는다
親近遠來친근원래 가까이 있는 사람에게 잘하면 멀리 있는 사람도 찾아온다
三人行必有我師삼인행 필유아사 세 사람이 모이면 반드시 그 안에 스승이 있다
學而不厭학이불염 배우는 것을 싫증내지 않는다
以德修身이덕수신 덕으로 수신하다
以信接人이신접인 신뢰를 바탕으로 사람을 대한다
有敎無類유교무류 가르치는 데는 구분이 없다
至察無徒지찰무도 지나치게 따지면 따르는 이가 없다
仁者樂山知者樂水인자요산 지자요수 인자는 산을 좋아하고 지자는 물을 좋아한다
擧一反三거일반삼 하나를 들어서 셋까지 안다
性近習遠성근습원 같은 바탕의 사람도 배움을 통해 달라진다
知明行篤지명행독 아는 것은 실천해야 빛을 발한다
知其不可位而爲之지기불가위이위지 불가능한 줄을 알면서도 시도한다
謙遜戒盈겸손계영 겸손은 가득 차는 것을 경계한다
殺身成仁살신성인 인의를 위하여 목숨을 바친다
文質彬彬문질빈빈 본질과 꾸밈이 조화를 이룬다
大孝尊親대효존친 가장 큰 효는 부모를 공경하는 것이다
衆口?金중구삭금 여러 사람이 말을 하다 보면 무쇠도 녹인다
曾參殺猪증삼살저 증삼이 돼지를 잡다
民惟邦本민유방본 백성은 나라의 근본이다
內聖外王내성외왕 성인의 면모를 갖추어야 진정한 왕이 될 수 있다
行己有恥행기유치 자기 행동에 부끄러움이 있음을 안다
勇者無懼용자무구 용감한 자는 두려움이 없다
存心寡慾존심과욕 선한 마음을 잘 보존하면 욕심이 적어진다
存心盡性존심진성 선한 마음을 잘 보존하고 다하기에 힘을 쓴다
人性本善인성본선 인간은 본래 선하다
老吾老以及人之老노오로이급인지로 내 집안의 윗사람을 대하는 마음으로 남의 윗사람을 대한다
居仁由義거인유의 인과 의에 따라 행동한다
維齊非齊유제비제 공평하게 한다고 다 평등한 것은 아니다
仁者無敵인자무적 인자는 적이 없다
浩然之氣호연지기 의와 도가 바탕이 되는 넓고 큰 기개
物與欲相持而長물여욕상지이장 물物과 욕망은 서로를 충동한다
隆禮重法융례중법 예를 존중하고 법을 중시하다
繞樹三?요수삼잡 나무를 세 바퀴 돌다
天常有道천상유도 하늘에는 항상 도가 있다
崇人之德숭인지덕 남을 존경하는 미덕
化性起僞화성기위 본성을 변화시키다
性, 生而好利성, 생이호리 사람의 본성은 태어나면서부터 이익을 추구한다
制用天命제용천명 천명을 잘 이용하다
天人相分천인상분 하늘과 사람에게는 각자의 역할이 있다
明義重公명의중공 의를 존중하고 공을 중시한다
三年不窺園삼년불규원 삼 년 동안 정원을 들여다보지 않다
天人三策천인삼책 하늘과 인간에 대한 세 가지 문답
兩相齊王양상제왕 두 번 재상이 되어 왕을 잘 보필하다
夫和妻柔부화처유 남편은 온화하고 아내는 부드럽다
仁者愛人인자애인 인자는 남을 사랑한다
患難相恤환난상휼 어려움에 처할 때 서로 돕는다
民胞物與민포물여 만인이 형제이고 만물이 나와 같다
格物窮理격물궁리 사물의 이치를 살핀다
厚德載物후덕재물 매사에 후덕해야 한다
君子德潤군자덕윤 군자의 덕은 부드럽다
濟世安民제세안민 세상을 구제하고 백성을 편안하게 한다
善學進德程門立雪선한진덕정문입설 스승을 공경하며 진심으로 가르침을 구한다
君子之交淡如水군자지교담여수 군자의 사귐은 물처럼 담담해야 한다
憂樂天下우락천하 백성과 함께 근심하고 즐거워한다
自尊自强, 斷?畵粥자존자강, 단제화죽 가난을 견뎌내며 스스로 강해지고자 한다
經世致用경세치용 나라를 다스리는 데 실질적인 이익을 줄 수 있어야 한다
鵝湖之會아호지회 아호사에서의 회합
于日用處下工夫우일용처하공부 일용에 바탕을 두어 공부한다
太極之?태극지온 태극이 내포하는 것
理一分殊이일분수 하나의 이치는 각각으로 나뉜다
知先行后지선행후 먼저 알고, 나중에 행한다
以四物湯求國이사물탕구국 사물탕으로 나라를 구하다
此亦人子차역인자 이들도 누군가의 자식들이다
報國無時未免愁보국무시미면수 한시도 보국을 잊은 적이 없다
致良知치양지 스스로 깨닫는 것에 힘을 쓰다
知行合一지행합일 앎에는 행동이 따라야 한다
王學三變왕학삼변 왕양명의 학문이 세 번 변하다
心滅花滅심멸화멸 마음이 사라지면 꽃도 사라진다
格物卽格心격물즉격심 격물은 곧 격심이다
百姓日用爲道백성일용위도 성인의 도란 백성의 일용과 차이가 없다
不以孔子論是非불이공자론시비 공자를 가지고 시비를 논하지 않는다
宦門閨秀聽道환문규수청도 관리의 부인들이 강연을 듣다
童心不泯동심불민 동심은 없어지지 않는다
正身眞行정신진행 수신을 해야 비로소 올바른 행동을 할 수 있다
特立獨行특립독행 홀로 서고 홀로 가다
復社二狂生복사이광생 복사 모임의 두 이단
飄去他鄕표거타향 타향으로 훌쩍 떠나다
天下興亡匹夫有責천하흥망필부유책 천하의 흥망은 필부에게도 책임이 있다
剛健進取강건진취 앞으로 나아가려고 노력한다
忠臣孤子충신고자 충신이던 아버지를 잃은 아들
求三事三物구삼사삼물 삼사와 삼물을 추구하다
重實學不以空文중실학불이공문 공언을 하지 않고 실학을 중시하다
立異程朱입이정주 정주와 다른 이론을 말한다
聲重京師성중경사 이름난 경성의 선생님
攘外必先安內양외필선안내 외세를 물리치려면 내부가 안정되어야 한다
選色談空선색담공 유형의 사물을 두고 공담을 논하다
格書與檢身격서여검신 독서와 수양
與時更化여시갱화 시대에 맞춰 바꾼다

출처 : 알라딘

내용이 없습니다.

인본주의와 천인합덕의 사상, 유가철학
인간과 세상의 관계 속에서 길을 찾다

유가 사상은 중국 춘추시대 노나라의 공자에서 시작되어 근대에 이르기까지 중국뿐 아니라 동양 문화권 전반에 막대한 영향을 끼쳤다. 주나라의 봉건제도가 무너지고 정치사회적으로 혼란과 격변을 겪던 시기에 공자는 ‘인(仁)’을 바탕으로 한 철학을 제시했다. 여기서 말하는 ‘인’이란 근본적으로 다른 사람을 사랑하고 예(禮)를 다해 대하는 것이다. 그 연장선상에서 공자는 인간을 섬기는 것이 귀신을 섬기는 것보다 중하고, 삶을 아는 것이 죽음을 아는 것보다 중하다고 보았다. 다시 말해 공자에서 시작한 유가 사상의 근본 원리는 현실 삶과 맞닿아 있다고 할 수 있다. 유가 사상은 현실과 밀접하기 때문에 사회, 정치, 문화뿐 아니라 개인의 수양에도 관심을 기울이고 있다. 따라서 단지 학문으로서가 아니라 직접적인 체험과 그 실행을 추구한다. 그런 까닭에 유가의 풍부한 사상적 정수는 모두 철학적 이치를 담은 이야기들로 전승되었다.
이 책에는 100가지 유가 철학 이야기들이 담겨 있다. 그 이야기들은 모두 경전을 토대로 한 것이며, 유가사상을 대표한다고 할 수 있을 만큼 유가사상의 진수를 농축한 것이다. 이야기 전개에 따라 유가 사상의 역사를 한눈에 볼 수 있도록 했다. 또한 각 이야기 말미마다 ‘유가의 지혜’와 ‘유가의 지식’이라는 짤막한 글을 실어 지혜의 핵심을 요약함과 동시에 유가에 대한 지식을 넓힐 수 있도록 했다.

현실 삶과 맞닿아 있는 유가철학의 지혜

공자 이래로 유가 철학은 항상 ‘인간’을 향해 있다. 좀 더 정확히 말해서는 인간과 인간, 인간과 만물의 ‘관계’를 향해 있다. ‘인(仁)’이라는 개념 역시 한 개인과 타인과의 관계 속에서 출발하는 것이다. 유명한 ‘수신제가치국평천하(修身齊家治國平天下)’에서도 자신을 닦고 가족적 결합의 관계 속에서 예를 다하며 이를 확장해 천하를 다스리는 경지에까지 이르게 된다. 그런 의미에서 유가 철학은 인간과 세상의 관계 속에서 길을 찾는 인본주의적 윤리 철학이자 정치 철학이다.
유가 철학이 지향하는 인본주의적 사상은 공자가 말한 ‘대동사회(大同社會)’와 맹자가 주장한 ‘민유방본(民惟邦本)’에서도 쉽게 알아차릴 수 있다. 공자는 말한다. “지금은 대도를 상실한 시대이다. (…) 사람들은 모두 자신의 부모와 자녀만을 생각한다. 사람들은 자기 자신을 위해서만 재화를 탐하며 자기 자신을 위해서만 힘을 쓰고 공을 세우려 한다. (…) 대도가 천하에 실현되면 (…) 자기 부모와 자녀만을 생각하는 것이 아니라 노인들이 말년을 편안하게 누릴 수 있도록 돕고 젊은 사람들이 자신의 재능을 충분히 발휘할 수 있도록 하며 어린아이들이 잘 자랄 수 있도록 한다.” 다시 말해 ‘대동사회’란 어디에도 불평등한 것이 없고 의식주에 궁한 사람이 없는 이상 사회를 말한다. 한편 맹자의 ‘민유방본’이란 무엇인가? 맹자는 등나라에 갔을 때 갓 재위한 군주 문공이 어떻게 하면 나라를 잘 다스릴 수 있겠냐고 묻자 ‘민생’을 가장 우선으로 해야 한다고 대답했다. 즉 “나라에서 백성이 가장 중요하고 그 다음이 사직의 신이며 그 다음이 군주”라는 것이다.
주목할 만한 것은 유가 사상의 태동이 혼란과 격변의 춘추시대에서 시작되었다는 점이다. 급변하는 현실세계의 몸살을 앓고 있는 오늘날 우리는 공자의 온고지신(溫故知新)을 되새기며 유가 철학의 지혜에 귀 기울여볼 만하다. 특히 인간이 살고 있는 삶의 조건이 단지 편리함이라는 잣대로 좌우되는 현실 속에서 과연 참된 ‘인본’이란 무엇인지 되돌아볼 필요가 있다.

이야기로 풀어 쓴 유가 철학의 정수

이 책은 유가 사상을 이야기 형식으로 구성해내고 있다. ‘대동사회’와 ‘민유방본’처럼 화두가 되는 성어를 제시하고 이에 얽힌 이야기들을 풀어내는 식이다. 언뜻 딱딱하고 고루하게 느낄 수 있는 옛 지혜를 쉽고 즐겁게 읽어 내려갈 수 있도록 구성한 것이다. 또한 이야기 형식을 차용했음에도 옛 경전을 토대로 삼았기 때문에 유가 사상의 정수를 빠짐없이 담고 있다. 특히 공자와 맹자의 사상에서부터 성리학과 양명학, 청조(淸朝)의 사상에 이르기까지 역사 순으로 수천 년 유가 사상의 핵심들을 조목조목 짚어내는 것이 큰 장점이다. 따라서 이 책을 다 읽고 나면 고대부터 근대에 이르기까지 ‘유가철학사’의 흐름을 훑어보는 셈이 된다. 하지만 그렇다고 해서 처음부터 끝까지 순서대로 읽어야 할 필요는 없다. 책의 아무 곳이나 펴서 읽기 시작해도 좋다. 관심 있는 항목부터 차근차근 읽어 내려가다 보면 어느새 유가의 지혜와 역사 속에 빠져 있는 자신을 발견하게 될 것이다. 결국 중요한 것은 사상사를 꿰뚫는 데 있는 것이 아니라 옛 이야기 속에서 삶의 지혜를 얻는 데 있다. 물론 더 나아가서 이 책을 통해 유가 사상의 깊은 세계를 더 탐구해보고 싶은 욕구가 생긴다면 더할 나위 없이 좋을 것이다.

출처 : 알라딘

유가철학 이야기 100 - 인간과 관계의 철학